龍寶寶取名：古代的命名禮

　在龍年來年之際，父母在為寶新生兒命名寶想名字想到頭疼之際，我們為你奉上一個趣味小知識，看看古代的人是如何對待命名這件事的。

根據《禮記•內則》介紹，命名禮儀是一個復雜但頗有條理的過程：孩子出生後三個月內，父親不入產房，惟經常使人慰問，顯示對妻兒的關心。三個月後，命名禮 擇日舉行，家庭中有頭面的婦女如祖母、伯母、叔母等，以及父親已為孩子請好的老師(或保姆)都來參加。當日，母親先行沐浴更衣，孩子也剪去胎發，並留一部 分挽一對角兒。禮儀開始時，母親抱子(女)出房，當楣東立，輩份最尊的婦人先看嬰兒，並喊著做母親者的姓氏說：“某某氏，今天要讓孩子拜見父親了。”當父 親的應答道：“我一定要好好教養他，使他守禮循善。”然後，父親走上前去，握過小孩的右手，給其以慈愛的笑容並逗戲，百日左右的小孩，往往會以嘻笑咿啞和 手舞足蹈相回報，從而給莊重的禮儀增添了融洽歡欣的氣氛。

　　接著，最關鍵的程序開始了。做父親的在根據孩子的出生時日、體形相貌等各種條件進行綜合參酌後，要當場宣布給孩子的命名(亦有事先擬定的)。說出命名 後，母親立刻應答，略謂一定謹記夫言，教兒成德。然後，她把孩子交給老師或保姆。對方抱過嬰兒後，即依尊卑長幼的順序，把小孩剛獲得的“名”一一向參加禮 儀者宣告。祝賀聲中，人之初，“名”得立矣。

　　命名禮的尾聲，是告祖先告宰閭，這兩道程序都由父親唱主角。告祖先使新生兒之名獲得家族內部的認可，告宰閭則為存檔，其式為“某年某月某日某生”，由 “閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史”(《禮記•內則》)。從此，如不發生更名情況，命名禮上所給予的這一特稱，將隨伴擔當者終生乃至永遠；在其有 生之日，它的表現方式(如名貼、印章、證件等)有時竟比其本身更具有證明效驗(這種現像，迄今仍在銀行、郵局等機構內行之有效)，而在其身後，除了“爾曹 身與名俱滅”外，流芳百世或遺臭萬年的故事，不也比比皆是嗎?這就難怪古人對於命名之禮，要如此慎重了。

　　載諸經典的兩周命名制度，大致奠定了漢民族約2000年間給下一代命名禮儀的基本模式，同時給其它民族以程度不同的影響。當然，一方面，它在漫長的歷 史歲月中，又有嬗替，一些具體細節會發生變化。比如命名的時間，在實踐中便有“三朝命名”、“百日命名”、“周歲命名”乃至“發蒙命名”等許多形式(概指 “本名”即“學名”)。另一方面，它還遠遠不能囊括中華民族各個成員所共同創造的，姿采各異的命名習俗。實際上，很多少數民族的命名禮都極有特色。

　　廣西三江侗族的嬰兒命名禮叫“三朝酒”。通常在孩子出生三日舉行，來參加的親友以外家為主，傳抱嬰兒後，由男家青年以歌邀請嬰兒姨媽給取名，姨媽也用 唱歌作答，孩子的名兒就在歌聲中確定，然後大家輪唱祝歌。雲南布朗族為嬰兒取名要用八顆稻谷占蔔。命名儀式上，主持人把握在手中的稻谷向上拋起，如落下成 四對則為吉利，馬上命名；否則重拋，直至成四對止，頗與古人取名講究擇時同義。海南島上黎族的“格碰”(意譯“取名”)均在嬰兒滿月後舉行，要請道公(或 娘母)先殺雞祭鬼，誦念宗族家譜，給嬰兒手腳系“平安線”，然後再取名。西藏珞巴族為嬰兒取名的儀式叫“蒙糾責”。“蒙糾”意為“銀子”，“責”意為 “送”或“給”，意思是把珍貴如銀的名兒送給嬰兒。珞巴的名均由母親取定，男孩生下後五天取名，女孩生下後六天取名。事先家人須准備一只叫聲好聽、名為 “布各”鳥的鳥嘴(或用其他鳥嘴替代)，母親則准備一批備用名。“蒙糾責”儀式開始後，母親一邊用鳥嘴在嬰兒嘴上轉圈，一邊默念各種備用名，當默念到某個 名兒而嬰兒表現出高興姿態時，即命其此名。